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摘要： 古代没有出版社，那些文学作品是如何流传于世的？从文化遗产到博物馆文创，文旅融合下，如何让文物真正活起来？旅游一词最早出现，是在国内还是国外？旅游活动最早出现在国内，还是在国外？古代...

1. 古代没有出版社，那些文学作品是如何流传于世的？
2. 从文化遗产到博物馆文创，文旅融合下，如何让文物真正活起来？
3. 旅游一词最早出现，是在国内还是国外？旅游活动最早出现在国内，还是在国外？

古代没有出版社，那些文学作品是如何流传于世的？

古代金文、石刻以及人工抄写、刻绘书籍，是一定意义上的出版。

正式的出版是随着印刷术的发明，至唐代中叶盛行。

虽然出版一词在中国出现于近代，但书籍出版在中国有悠久的历史。

原始书籍的产生，即帛书的出现，可以追溯到春秋战国时期，《墨子·明鬼》有“书之竹帛，传遗后世子孙”的记载。中国古代书籍的流传，最初是由人们辗转抄录。以后有人抄书出卖，书籍开始成为商品。据记载，西汉时就出现了书肆。

公元2世纪初，中国发明了纸张，使文字载体发生了巨大变化，为书籍出版的发展提供了重要的物质条件。

公元7世纪，中国发明了雕版印刷术，有了印本书，开创了书籍出版的新时代，正式的出版业开始出现了。

11世纪，毕升发明了活字印刷术，书籍出版业又出现了一次突破性飞跃。

15世纪50年代，德国人J.谷登堡发明了以机械的方法用铅活字印刷图书，使出版业朝着工业化的方向发展。

19世纪初，这种先进的印刷术逐渐传入中国，中国的现代出版业也随之逐步形成。

古代有图书出版机构。比如扫叶山房。

扫叶山房创始于明朝万历年间。创始人来自苏州洞庭的席氏家族。“扫叶”的意思源自古人说校书如扫落叶，随扫随落。

从明清到民国，这个出版机构刻印、出版的图书涵盖史学、文学、医书、文人笔记、通俗小说等。

席氏一开始是在苏州创业。到清末，席氏后人把扫叶山房发展到上海，以上海棋盘街北号为总店，另有四家分号。

清末民国初，扫叶山房开始***用西方传来的石印技术印行古籍。1952年，扫叶山房停业。

这个扫叶山房的创始人，是在购买到同时代藏书家、出版家毛晋（1599-1659）汲古阁大量书版的基础上开始家族事业的。

《水浒传》有个版本叫容与堂本。这个容与堂也是个书坊。

古代有民间的出版机构，同时也有官方的出版机构。比如大名鼎鼎的清代武英殿刻本古籍，这是***出版机构刊行的古籍。

有的。只是不称"出版社″而已，汉以前为誊抄，多用骨、竹、木、绢等。汉时有了纸，就有了雕板(版)印刷，就有了″书坊"。宋有了活字印刷，文人自己出钱委托书坊把作品印刷卖，一是传播名声，二是印多了还挣钱！卷帙浩繁的四库全书也是誊抄的。即使到了民国还有抄书这一行当。如鲁迅先生笔下的孔乙己，就是替人抄书挣口饭吃！今人已体会不到抄书的意义了。

古代在没有出版社、印刷厂、图书馆等等读书的基础设施时，能流传下来的文学作品其实也是有限的。

如果严格说起来，很多其实已经失传了。在印刷术发明之前，文献的流传基本都是靠手抄。

左思曾经写出《三都赋》，“豪贵之家，竞相传写，洛阳为之纸贵”，引得大家争相传抄，洛阳纸贵，连这样的名篇，大家都是靠手抄，可以想见，当时的文学传播还是依靠的是手抄。

当有印刷术开始，就有了刊印书籍的地方

出版这个词在古代是没有的，但是自从印刷术开始普及起来，刊印书籍的地方就已经有了。

古代有一种帛书，其年代可以可以追溯到春秋战国时期，《墨子·明鬼》有记载，“书之竹帛，传遗后世子孙”。

书籍在这之前还没有成为商品，到了西汉时，出现了书肆。

公元2世纪初，中国发明了纸张，使文字载体发生了巨大变化，为书籍出版的发展提供了重要的物质条件。公元7世纪，中国发明了雕版印刷术，有了印本书，开创了书籍出版的新时代，正式的出版业开始出现了。

11世纪，毕昇发明了活字印刷术，书籍出版业又出现了一次突破性飞跃。15世纪50年代，德国人J.谷登堡发明了以机械的方法用铅活字印刷图书，使出版业朝着工业化的方向发展。19世纪初，这种先进的印刷术逐渐传入中国，中国的现代出版业也随之逐步形成。

古代的文学作品多半还是口口相传，有些是书商为了卖钱，然后进行的刊印

据记载，我国最早的报纸始于汉唐，叫“邸报”，写在竹简和布帛上，但那个主要用于官方发布。

到了宋代才有了民间小报。而我国最早的图书出版社是出现在18***年，叫“商务印刷馆”。

古代的书商，把文人作品编集、印刻出来，卖给世人，获取收益。

不过，也不存在什么著作版权之类的，只有在民间流传了，就有人刊印出来。作者也不会追究什么责任的，而作者更是高风亮节，不会去要一分钱的。

古人重视“不朽”，其中“立德”是皇帝、孔孟等圣贤才能做成的，“立功”是达官显贵、王侯将相才有机会达到的，“立言”（留下文字文章），则是文人们都可能做到的，书商帮他们传播作品，帮助他们“不朽”，他们高兴还来不及呢。

总之，在古代能流传下来的作品，都是非常不容易的，特别是在浩瀚的文学海洋中，流传下来的也是沧海一珠。

没有正规的出版社，但是有类似的，好像称作“书肆”。

在活字印刷出来前，都是手抄本，石刻临摹本……。民间自有爱好者收藏，大部分在宫中后院藏书阁。另外，文人喜欢四处游玩，走哪儿就留下印记（多数刻在山亭楼阁等）。

明清时期，有了刻经处，和出版社差不多吧。清末，才有书社。

大概如此，因为不是专家。

从文化遗产到博物馆文创，文旅融合下，如何让文物真正活起来？

让文物活起来，是近两年讨论比较多的文化主题，也是文旅融合下亟需解决的行业命题。在这个大背景下，如何让文物活起来，要做的工作还很多。

深挖背景，演绎故事。

每一件文物都有其特定的历史背景，但不是每一件文物都有详实的历史记载。让文物活起来，最好便是让文物动起来，其中最主要的一个措施，就是让文物开口讲故事。当然，这不是简单的事，是需要下功夫研究其历史背景、发掘环境、找寻到使用场景甚至文物主人，再用文字或语言来演绎出文物的来龙去脉。比如可以做成动画、视频、小程序等形态的数字文创产品，还可以做成具有功能性、艺术性、实用性的实物文创产品，让更多的人参与其中，领略到文物独特的文化魅力。

善用工具，多方宣传。

让文物活起来，还需利用更新更多的展示展览的工具和平台。一直以来，文物的展示和宣传渠道较为单一，仅仅依仗展览馆和展览会是不够的。随着一些数字媒体平台的兴起，展示文物便有了更多的工具和渠道。比如一些短***平台、一些虚拟现实类技术工具等，都可以让文物更密切广泛的与大众接触，让更多的人能够得到沉浸式观赏文物的机会。

以文彰旅，以旅塑文。

推动文旅融合，文物与旅游的融合尤其重要。比如创造一个文旅IP，让IP在满足旅游消费、落实文化、旅游融合以及塑造新发展格局等方面将起到关键性作用。值得注意的是尽管市场对文旅IP价值的认知不断提升，转化不断跨界和优化，然而，各地文旅IP产业同质化问题仍饱受诟病，品质参差不齐。如何创新精品文旅IP，重塑IP文旅的社会价值，全面打造IP文旅的持续影响力，还需我们共同参与和不断实践。

以上是我对这个问题的浅显认知，希望可以帮助到你，关注“互动文创”为你带来更多的文创信息。

我是一个非遗传人，我觉得让文物真真的火起来，首要因素得接地气，也就是实用，另外真真我们老祖先留下来的东西技艺有他的精髓在里面，让他适应当下的情怀，当下的社会环境，另外一方面离不开大层面的普及和宣传，这些广义的东西由***来推动，慢慢的各种文物，文创，文旅就会有在传统文化的普及中活起来，也会火起来！

于佑照:…说:論古不外才識学:博物能通天地人.藏品要质量:品相好:研究真正意文有历史渊原古物遗留陈展列大众看欣赏人娄文明智管民族文化的传承博物博物馆优惠扶持民间何时有日…

这点上首提就是故宫呀。单院长太牛了。之前的《我在故宫修文物》让人们的视角关注到了这里，去年的《国家宝藏》把博物馆推到了观众面前，让更多的观众走进来博物馆，在懂得欣赏文物之美的同时，也了解文物所承载的精神。唤起了大众对文物，文化的重视。而《上新了，故宫》完全打破了大家对博物馆刻板的印象，打造了承载故宫的文创产品，让越来越多的年轻人，有了对文物，对传统文化的热情。而后，故宫咖啡厅，故宫火锅，故宫彩妆等等一系列的活动让故宫彻底火了起来，大家也愿意去看一个开房而有生机的博物馆。

下图是故宫正月十五第一次开放夜间[_a***_]的照片，本人，在故宫门外感受了一下。

经过这几十年的发展，现在物质是丰富了，大家自然有追求艺术、旅游等需要。但一些博物馆、文化产业园区也面临诸多尴尬，门可罗雀，自娱自乐，老百姓不买账等现象。我想根本的问题在于运营方浮躁的心态吧，认为投入资金，就能马上取得回报。在文旅产业，更重要不是前期投资、圈地、规划，而是后期的持续运营问题，要赋予产业以真正的文化内容，而不应文化空心化。其次，应该踏踏实实做一些文艺普及工作，让老百姓真正懂得欣赏、有兴趣欣赏。以上不成熟的建议，希望各位指正。

旅游一词最早出现，是在国内还是国外？旅游活动最早出现在国内，还是在国外？

您好！“旅游”二字最早是在山东昌乐骨刻文中发现，是东夷平民旅游***活动最早的记录 ！

早在殷周之际，人们已经开始注意旅行的类别，殷人和周人习用“旅”字，专指当时最活跃的一种旅行——商旅。《易经》中，专讲行商客贾的一卦就称为“旅”卦。“旅”字之所以用于商旅，一是“旅”本来就含有行走之意，二是“旅”常被古人***借为“庐”，与“庐”字相通的“旅”字便成了当时商业旅游的专称。

东周时期，旅行分类更加清楚，东周人除了沿用殷周以来的说法，以“旅”称商旅，以“征”称军旅，以“归”称婚旅，以“巡”称天子之旅，以“迁”称迁徙之旅，特别是他们用“旅”字为中国旅游史引进了现代“旅游”的概念。

“游”的字义是浮行于水中。人能像鱼一样无拘无束，自由自在地“泳之游之”（《诗经·邶风·谷风》），当然是一件令人高兴的事情。所以当时人们把那些随心所欲，“优哉游哉”（《史记.孔子世家》：“优哉游哉，维以卒岁”）的旅行活动，如游猎、游览、游学等概称为“游”。“游”的提出，说明东周人已经有了比较明确的旅游范畴，能够把旅游与商旅、聘旅级行役（礼节性外交和长途公差）等功利性的旅游区别开来，标志着中国古代旅游从此进入了自觉的认识阶段一，年春媚游人”的诗句，用以专指个人意志支配的，以游览、游乐为主的旅行，以此区别于其他种种功利性的旅行。